相比起他，今天吕雉却很窘迫，恨不得找个地缝把自己塞进去呢，所以此次是由嬴政擡手，贵气又落拓地宣布了第二日的论道开始。
昨日所争议的是“天下”，各家都有言说，但荀况一直没说话，没说谁胜，也没说谁败，于是昨日的士人有些不满意，嚷嚷着之后的问题一定要分个胜负，可是文无第一，怎么才能分胜负呢？
他们指着荀况说他既然是百家之长，如今又入秦做了秦王的老师，那以后的问题，他必须开口说话，其余人等的作用就是打败他。
李斯见状忙道：“这么多人，老师年纪大了怎么撑得住？”
张苍也焦急地道：“对啊，你们这么多人，先生都快八十了，能耗得过吗？”
此话一出，哪怕是讨厌荀况的儒生也觉得有些不妥，淳于越沉吟良久，建议道：“不然各家以文作斗，胜者守擂，赢到最后的人就与荀子相争。”
嬴政看向荀况，荀况轻咳一声，点了点头，更改的规则就如此拟定了下来。
昨日论天下，儒家说天下在于人文，阴阳家说天下幅员辽阔在于宇宙，名家说天下在于最高位的名，道家说天下在于自然大全、道之整体，纵横家说天下在于大势所趋、人心所向，法家说天下在于至高无上的政治实体，墨家说天下是天之所生、万民共生的场域，兵家说天下在于生民存亡群聚的实体，医家说天下在于一气贯通、表里相应的生命整体，小说家说天下在于目之所及、口之所传……
学派不同，看待天下的观点自然不同本就没有高下之分，这也是荀子昨日不欲争辩的原因，对如今天下之势，如何认识是次要的，如何去做才是最主要的。
那么如何长安呢？
何谓长安？
长治、久安。
在此之前，列国诸侯探讨的全是争霸起势的学问，各国也都采用了各家的思想，但结果证明，只有争霸的学问可以让国家存续到最后，而今天下大势已经很明显了，百家的争论已经从“争霸”到了“长安”转折的关键节点，秦身在其中最有能力也最有资格问出这个问题。
被君主们冷落多年的儒家终于站在这一历史节点上，成了第一个发起人，站出来，走上历史舞台，提出了他们的意见。
淳于越站在台上，代表儒生们说：“所谓长安，非一时之强，非一地之广，而在国家不断存续，百姓安居乐业，政治循常不乱，动乱不生。”
“要达到这样的境界，就必须明辩人伦，使得父子相亲、君臣相得、长幼有序、社会安定；必须施行仁政，清减刑罚，薄减赋税和徭役，使民上可以养父母下可以蓄妻子；必须教化万民，使其向善，使其尊礼，使其安心自定，各司其职。”
“如此，政有常轨，民有常业，心有常定。”他顿了一下，坚定地道，“于是，天下长安。”
场中一时寂静，淳于越是当世大儒，通晓经典，非要学识超过他，或者太过叛逆，目无尊卑的人才会去反驳他。
李斯捏着竹简，起身，已经打算上台反驳了，结果有人不走常路，翻身上台，先他一步站在台上，李斯定睛一看，气死了。
又是那胡言乱语的方士卢生。
卢生很不体统地上台，却很体统地朝淳于越深深一拜，淳于越忌惮着他昨日说的那些神神鬼鬼，皱着眉，甩了一下袖子，道：“你要跟我辩世上有神鬼，靠神鬼长安的话，我们就不用聊了。”
“非也非也，”卢生擡头笑道，“我知道神鬼在外，无法干涉人世，人之世要靠人本身。”
“恰如大禹治水，愚公移山。”
淳于越神色稍微缓和，他是做老师的，什么稀奇古怪的学生没教过？先圣孔子被路上捡来的小野狗子路气得跳脚不也教的呕心沥血吗？
只要孺子可教，儒家不管哪门哪派的都会教。
这或许就是儒家一直不受君主喜爱，但在百家凋零的时候依然存活并且薪火相传的原因。
淳于越耐心去听卢生所说：“天地有大运，长治久安，不应该人伦、教化上，天人一体，气运始终，若要长治久安，不尽在人事，而在天、地、人三者相通。”
“先师邹子治天下，其要有五。”
卢生竖起手指，一一比划：“一为顺天时，行月历。春生夏长，秋收冬藏，政令随之迁移，不违天时，风雨应时，五谷丰登。”
“二为辨五行，定刑德。金木水火土，生生相克，刑德因此该以时相济，阴阳生杀相和，则国家无乱。”
“三为尚仁义，尚节俭。天道贵公，所以政应尚公，节俭用度；阴阳贵和，所以政应贵尚仁，上不侵下，上下有度，物资丰盈。”
“四为大一统，贵大同。天下若有别，则有私，公者千古，私者一时，因此若要长久，必要天下同风，四海同道，九州大同。”
“五为终始有度，以诫君过。天地循环，周而复始，五德轮回，政失其道，则德运迁移，国祚倾覆，以告君主，心有畏惧，不敢肆意妄为。”
“上顺天，中应时，下和民。如此才能真正长安。”
淳于越听完，对卢生嫌弃的目光明显改善，他揣着手，点了点头，轻声道：“善。”